дореволюционное предпринимательство и его психология

Исследование старообрядческой экономики по методу Макса ВебераЧастное предпринимательство в дореволюционной России. Этноконфессиональная структура и региональное развитие. XIX – начало XX вв.: Сборник статей. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. – 522 стр.Генезис капитализма в дореволюционной России, практически целиком уложившийся в одно XIX столетие и первые десятилетия XX века, представляет интерес не только с точки зрения экономики, но и истории религий. Какова была в нем роль этноконфессиональных общин: старообрядцев, евреев, мусульман, протестантов и католиков? Каковы причины, давшие им преимущества в бизнесе, лежат ли они в области психологии и связаны ли с их религиозными представлениями, как это формулируется в известной книге Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»? На эти вопросы попытались ответить авторы статей сборника, вышедшего в конце прошлого года.Первая часть книги посвящена феномену старообрядческого предпринимательства, чья роль в дореволюционной России была весьма значимой – старообрядцы держали в своих руках хлебную торговлю и хлопчатобумажное производство, в крупнейших городах они составляли до половины и более зарегистрированных лиц купеческого сословия. Не раз отмечались выдающиеся деловые качества и, как следствие, большая зажиточность и у крестьян-старообрядцев. И это при том, что староверы в царской России подвергались постоянным преследованиям, стеснениям в правах, для них была закрыта любая карьера в государственной власти. Подробно анализируя обширный исторический материал и мнения исследователей, историк Валерий Керов указывает, что не только гонения власти (и необходимость «покупки» у нее религиозной свободы посредством различного рода податей и взяток) способствовали финансовому взлету старообрядцев. Он указывает на их общинную структуру – вплоть до середины XIX века старообрядческие «толки» (течения) представляли собой не отдельные сообщества успешных купцов или фабрикантов, а единую «корпорацию-собственника, имевшую общие цели и общие средства» (с. 72). Эта «община нового типа, превратившаяся из конфессиональной в религиозно-экономическую общность» (там же), объединенная вокруг религиозных центров (таких как Рогожское кладбище), концентрировала в своих руках миллионы рублей, выдавая из них при необходимости своим единоверцам беспроцентные кредиты на начало предпринимательской деятельности. При этом капиталы, земли и дома общины, в том числе самое ценное для староверов – храмы с кладбищами и странноприимными домами при них, де-юре оформлялись (для страховки от конфискации государством) в собственность ее отдельных членов, хотя де-факто оставались собственностью общины.Лишь в период сильнейших гонений государства в 1850-х годах, когда были закрыты старообрядческие храмы и монастыри и конфисковано их имущество, эта находившаяся в управлении общинная собственность перешла фактически в собственность управлявших ею семей Морозовых, Гучковых, Рябушинских и прочих. Керов указывает и на особенности коллективной психологии староверов

Этика дореволюционного капитализма.

Для тех, кому интересно...

Мысли вслух... - Этика дореволюционного капитализма.